大顺这边对法国的态度，是有些扭曲的。

虽是盟友，但其实一直防着法国。而防着之余，有时候又确实感叹法国人的小日子可能真的是过的有点好，移民这么多年了，人口始终不足，这对大顺的“北美欧洲化、大国均衡”的战后构想，严重拖了后腿。

如果，沿着河流而下的入海口，是法国人占领的，那么大顺这边也就不必在意。只要是法国人卡住入海口，就凭这年月的交通状况，大顺一清二楚阻碍大顺往黑龙江松花江流域移民的最大阻碍，就是松辽分水岭。河流才是这个时代移民、垦殖、圈地、占领和作战的最佳交通方式。

真要是法国人占的，那就好说了。

至于说这些大草原上的原住民部落，大顺之前主要接触的，都是落基山以西地区的部族，和这些大草原上的部族并不熟。

原因也很简单，对于鲸海公司而言，有价值的毛皮还是海龙皮、紫貂皮这些东西。跨越落基山去草原，并无太大意义，因为草原部族狩猎的牛皮鹿皮，利润率并不是太高。

以北美为例，北美是有皮鞋、皮帽业务的。这些普通的反刍动物的毛皮，鉴于大西洋并不是太宽，是有利可图的。

而对大顺这边而言，牛皮鹿皮什么的，利润率并不是太高。鹿皮在东亚的主要市场在日本，因为武士需要用鹿皮做类似擦刀布之类的玩意儿，在大顺鹿皮的销量也就一般。

海獭之类的高档毛皮，当然不可能去大草原上找，因为根本找不到。

故而这段旅程，还是有些凶险和未知的。

不过既是这边有人主动请缨，队长也下了决心，那么这种凶险和未知，倒也算不得什么。

大顺虽然只是抓住了大航海时代的尾巴，但这些年死的人可是不少，多有人怀揣张博望、班定远之志。死的多了，也就习惯了，正所谓富贵险中求，若是不死，便可脱颖而出。

还是那个问题，虽然实学一派，被大顺的主流科举派，视作“边缘人”，他们甚至自己也自嘲说自己不是读书人。

但实际上，他们自嘲，恰恰因为他们自己认为自己算是读书人。

而此时这种读书人的心态，是非常有意思的做人上人。

“人上人”之一词，其妙无穷，这种“赢了他人”的幸福感，那不是舒适的生活所能比的，也是后世的民社高税平均社会所无法的“精神满足”。

无非就是科举有科举的赛道，千军万马过独木桥而实学派有实学派的赛道，也算是千军万马过独木桥。

头悬梁，锥刺股，读万卷书，是科举赛道的方式。

换到这边，就是卧冰雪、饮咸水、行万里路，是这边赛道的方式。

这里面当然有“天下”情怀，也有“五口之家百亩之田”的理想，但当然也不可能缺乏这种想当扬名立万名垂地理书的自我实现。

并不矛盾。

大顺这边并不信东正或者天主，所以并无奉献一切困苦一生唯独精神满足的圣愚思潮、或自我牺牲必然和利己主义相对立的那种脱胎于“基督社”或者烧炭党人空想社的扭曲。

自从秦末之后，这边主流思潮，对那种“以苦为乐”的异端，都是相当排斥的。尊大禹精神的，延续以苦为乐的异端，在秦末之后就基本被融合了。包括后世被评价为“以苦极为乐、近墨而非儒”颜李学派，历史上，也只是溅起个一时显学的小浪花。

相反因着明末的道德回流，刘玉这一系的实学派，奉行的是不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式的态度。

在此时的这个一定的条件下，大顺的对外扩张，实际上就是靠着一群追求自我实现的人多数利己