既然曼彻斯特和兰开夏的纺织业，不能算作自由贸易而发展起来的典型。

那么，是不是兰开夏曼彻斯特的纺织业，就一定发展错了？

这就是个要不要把“自由贸易”作为圣经的问题。

如果把“自由贸易”看作新时代的“圣经”，那么很多问题就可以决绝了。

即，因为他不符合“自由贸易”，所以即便他的纺织业有所发展，那么也是错的。

一旦抱着把“自由贸易”当“圣经”的想法，往往就会产生一种很特殊的想法。

这种想法，简单来说，大略可以用一句话来形容：

宁可割地又赔款、要留清白在人间。

宁可全国大失业、要合真经于四方。

一般来说，新的学说一般会在两种情况下出现。

以英国为例。

一种，是为了叼飞盘。

典型，就是辉格史观——现状是我很厉害，那么我为什么很厉害？因为我一直很厉害。

另一种，是为了反现状。

典型，就是英国的自由贸易思潮。

自由贸易理论，是非常典型的“缺啥喊啥”。

典中典的缺啥喊啥。

因为本国一点都没有丝毫的自由贸易，所以才要呼吁自由贸易。

是以，即便这个小册子开篇的两个“建议”，听起来好像就非常离谱。

但实际上，包括乔治三世在内，并不感到太过惊讶、或者太过难以接受。

因为，这并不是他们第一次听到类似的观点。

相反，他们经常听到类似的观点，甚至很多观点比这个更激进、更离谱。

听的多了，阈值高了，再听一听这两个相对英国的激进派，并不算离谱的建议，那也不会觉得有什么不可接受的。

也就是说，即便在幕后写这个小册子内核的刘钰，都认为这两条建议过于离谱了。

但实际上，英国本土的人，提出过比这个离谱几十倍的想法，刘钰的这点小建议，压根还排不到离谱的前列。

为什么会出现这种情况？

要理解英国为什么会出现如此激进的自由贸易学说，或者说，为什么说自由贸易学说在英国，和辉格史观那种去解释英国为何牛批的方向不同，而实际上是在激进地反英国的体制？

要理解这一点，要先知道此时的英国是个什么样的国家。

不用去翻历史书，只是用简单的思维去思考一下。

在18世纪的技术条件下，一个能把财政收入收到“全国gnp的13.5”的国家，得是个什么样的国家？

实际上，这么说吧。

此时的英国，至少在贸易问题上，几乎是《秦法》的理想国。

是距离《管子》这本书，最最最近的一个现实存在的国家。

是一个真正把把那些传说中的严苛刑罚，贯彻到乡村的国家。是一个能让大明、大顺这种皇权不下县的帝国君主，羡慕的五体投地的国家。

举几个简单的例子。这里暂不用基督纪年，以年号纪年。

比如：

伊丽莎白八年，第三号法令规定：凡对外输出绵羊、小羊、公羊老者，若初犯没收其全部货物，监禁一年，在市斩其左手，钉在市镇示众。

再犯，即宣告为重罪犯人，判处死刑。

再比如：

距海岸十哩以内的羊毛所有者，必须在剪下羊毛后三天内，以所剪的数量及藏所，书面报告最近的海关

报告应包括：剪了多少头羊？家里养了多少头羊？剪了多少羊毛？准备卖到什么地方去？

在其中任何部分转卖以前，又须以羊毛的捆数、重量，买者姓名住址，及移运地址，作同样的报告

凡居在距海十五哩内的人，