党余部，他们都不可能用老马的学说和体系来分析现在的局面。

但，就好比，在牛顿之前，人们也知道利用水往低处流的道理、也知道把东西扔天上会掉下来一样。是先有万有引力，然后有了发现万有引力的牛顿，而不是反过来。

社会科学既然是科学，那么也是一样的道理。

老马说：

（手工业工场时代）工业（由于必须给不断增长的城市人口就业机会而成为必不可少的）没有特权是不行的，这种特权不仅可以用来对付国内的竞争，而且主要是用来对付国外的竞争。

工场手工业离开保护是不行的，因为只要其他国家发生任何一点小的变动都足以使它失去市场而遭到破产。

只要在稍微有利的条件下，工场手工业就可以很容易地在某个国家建立起来，正因为这样，它也很容易被破坏。

此外，它的经营方法，特别是18世纪在乡村里的经营方法，使它和广大群众的生活方式结合在一起，以致没有一个国家敢于不顾工场手工业的生存而允许自由竞争。

因而工场手工业，在它能够输出自己的产品的时候，是完全依赖于贸易的扩展或收缩的，而它对贸易的反作用却是比较微小的。

这一点说明了工场手工业的意义是次要的，同时也说明了18世纪商人的影响。

正是这些商人，特别是船主最坚决地要求国家保护和垄断；诚然，手工工场主也要求保护并且得到了保护。

但是从政治意义上来说，他们不如商人。

商业城市，特别是沿海商业城市已带有大资产阶级的性质，而工场手工业却仍然是小资产阶级的自发势力统治……

这也就是老马说的，在这个时代，是商业的霸权、海军的霸权，带动了工业的霸权。

而英国辉格党和托利党之间斗争的本质，就是资产阶级在沿海城市已经壮大，但英国的封建势力和土地贵族依旧强大。不得已，商业的大资产阶级，借助辉格党或者辉格党内部的反对派，来组成一个寡头政治同盟，维系其统治地位。

不敢自由贸易的原因，是因为它的经营方法，特别是乡村里的经营方法，使它和广大群众的生活方式结合在一起，以致没有一个国家敢于不顾工场手工业的生存而允许自由竞争。

这一点，以1701年和1721年的棉布禁止令为典型，这两个棉布禁止令的法条中，都包含这么一句话：for &nre effectual&n the &nr

&nr，穷人，底层。

大致的翻译就是“为了让穷人也有工作”——更深刻点就是“与其东方棉布冲击倾销，不如禁了东方棉布，让穷人在家自己纺点纱、去搓点麻，最起码有点事干，挣几个钱饿不死”。

老马这句话说得如此之对，以至于英国如此，大顺这边也是在松苏改革之后一点也不敢放开内地子关税，生怕炸了。

当然，法国也一个吊样，这事真不好说只是法国的白兰地生产商资本家，阻碍了法国酿酒业发展，以至于更便宜的蜜糖没法用……至少不能这么简单来评价，而是法国上百万靠着摘葡萄、种葡萄、酿酒、打工、做橡木桶木匠活等等生存的人，也得吃饭，也得活着。放开朗姆酒，这些人吃啥？喝啥？

这不是说这么简单的事，放开了，没事干，无形之手自然会推动新的产业，这些劳动力就会填充到这些新产业当中。

道理不是不对，就和明末的那些事一样：

但是就像是一些伤感明亡之辈的感叹一样：“老百姓的觉悟太他妈的低，居然都不肯乖乖当饿殍”。

而且人也不能冬眠，在无形之手调控之间扎脖不吃不喝。有些事真就是无奈的现实选择，因为世界是物质的，人不吃饭会死，偏偏人在死之前，很可能死