如果朝鲜国是自发走到这一步的，其实权哲身和孟松麓倒也不至于弄成鸡同鸭讲，根本讲不通的程度。

大顺这边的改革派，或者叫托古改制的复古派儒生，对正常发展出现的种种问题，是可以从历史中寻找痕迹去理解的。

也就是说，即便孟松麓说的东西，权哲身不懂；但权哲身苦闷的思索，孟松麓能懂，因为曾经经历过，至少也能从天朝这边的史书上读到。

可偏偏，大顺的资本主义萌芽和工业革命，摧毁了朝鲜国正常的、自发的历史进程。

朝鲜国现在面临的问题，尤其是苏南纺织业革命和仁川开埠之后，对朝鲜国士大夫聚集区汉城周边农村的冲击，是被外部力量催动的。

这些东西，孟松麓是无法切身感受的，也是不可能从史书中找到类似案例的。

他就算翻遍史书，也在过去找不到“本国手工业被外部力量冲击”的故事啊。

和东北的情况看着有些像，但又完全不一样。

大顺对东北的开发过程，是资本直接从零开始的塑造。东北之前即便有移民，但因为气候、环境、土地等因素，男耕女织小农经济都脆弱无比，资本一冲即破。

朝鲜国的情况就完全不同，旧制度很坚固，从李成桂到现在已经数百年了。

东北算是平地起高楼；朝鲜国则属于是城中村改造。

以朝鲜的实物税来做例子，就可以很明显地理解朝鲜国和大顺之间的巨大不同。

比如朝鲜国的军布，其实就是一种实物税。

农兵合一制，转为常备军制，肯定得加税。

要养兵。

养兵得穿衣。

穿衣得用布。

布得靠交税。

不服兵役就交税、纳布。

根据黄宗羲定律可知，因为这玩意儿是按照人头收的，必然导致大量的底层选择投效贵族士大夫去逃税；以及贵族士大夫必然隐匿人口。和明朝的投效、诡寄问题都一个道理，然后这些税都压在了社会中坚力量的良丁头上。

然后，必然社会矛盾激增。

再然后，旁边就是个宗主国庞然大物，农民起义推翻是不可能的。

那么，就只能是自发尝试改革。

改革嘛，经济情况就是这样，改来改去无非就那几样。

摊丁入亩。

摊亩入丁。

士绅贵族优免。

士绅一体纳粮。

基本上就是这四种玩意儿，排列组合、拆分重构。

和明末的思想家类似，朝鲜那边的儒生，也是针对这四种排列组合，给出了各种不同的解决方案。

有把税按照人头均摊在每个人头上的口钱法。

有要求“士绅”一体纳粮的户布法。

有摊丁入亩的结布法。

还有诸多类似的这种排列拆分组合的设想。

改来改去，也就那么回事。

如果，没有大顺入场、没有釜山租借、仁川开埠、苏南轻工业革命自织机下乡，之后的演化路线是非常容易推理的。

大家都要缴纳军布。

必然催生家庭手工业的发展。

我善于织布，我就织布，然后大家都需要缴纳布匹作为税赋，肯定会有人拿东西来和我的布进行交换。

交换的增加，促进了商品经济。

这里面，即便没有金银货币，也不是说就完全不行。本质上和刘钰在苏南进行的全面税收货币化改革是一样的——朝廷不收粮食，所以才会逼着每个人把粮食卖了换成货币，这是最快的推广货币的办法，只要底层还没有抗税起义的能力。

朝鲜的布，某种程度上也可以作为货币和商品两种属性。

如同大明的白银，从商品变为货币一样。