这种捧杀式的政治隐喻之外，刘钰对于这场儒学争论的态度，则是完全的置身事外。

一来他水平有限，根本没资格掺和这件事。

二来就算他有，他也不敢。

大顺皇权，不允许有个位极人臣的人，有“道统”。

因为大顺皇权怕三样东西。

造反的李自成。

解经的王莽。

军权的赵匡胤。

而刘钰本身对儒学的理解就远远不足，水平极低。

他把希望寄托在经济基础的改变之下，有大儒站出来解经。

至于他自己，则是用很标准的解构法。

拆掉儒学的体系，或者说他本来不懂儒学的体系。

寻章摘句。

断章取义。

拿出来一句话，来做政策的合法性解读。

至于说儒学道统、学派、孔孟、宋儒这些东西，他是“他们的话对我有利的，我就拿来用”。

属于是把一个完整的、成体系的儒学，搞成了“名人名言”了。

故而关于孟子的争论，他基本上是站在认为孔孟一家的角度去解读的。

比如，土地税改革问题。

反对他改革的人，认为刘钰搞的税率过高了，一点不仁义。算下来，其实平均税率接近10了。相对于前朝的三十税一，这简直是暴政啊。

而刘钰就引用了孟子的名人名言。

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

刘钰就直接搬出来孟子说事。

说三十税一，是标准的夷狄做派，是夷狄那种几乎不会行政管理、没有完整管制、中央政府几乎不管民生官僚的夷狄风气。

夷狄，五谷不生，没有城郭要营造、没有宫室要维护、没有宗庙要祭祀。也没有百官、有司。

对地方几乎是不管不问的状态，有了灾荒也不救济、出了问题也不管理，所以才能取二十税一。

所以，孟子说，税率过低的，就可以算作夷狄了。只是夷狄的程度是深还是浅的区别。

顾炎武说：元入中国，定天下田税，上田每亩税三升，中田二升半，下田二升，水田五升。

难道，蒙元不是夷狄吗？所以，低税率，就是夷狄的陋习。

因为夷狄根本不懂得如何有效地管理一个国家，不知道政府要管理基层，不知道要抚恤民众，不知道要修缮黄河，不知道要赈济百姓，不知道要有一整套的行政体系来保证国家的正常运转。

值此大争之世，西洋人若英圭黎人，已经跳出了夷狄的范畴，税率基本在国民生产总值的14，甚至于在土地税上，更是收入一磅而税四先令，行五一税；法兰西国只能把税收到国民生产总值的7，所以法兰西国人口数倍土地数倍却不能占据全面的上风。

本朝如果不想做夷狄，就要加税。

朝廷有钱，才能够修缮水利、赈济灾荒、保养军队、平衡财富、开办学校、保护小民。

只有把税收上来，才能摆脱蒙元以来，所残留的夷狄恶习。

难道孟子的话，是没有道理的吗？

按照十亿亩土地来算，按照每亩土地的收获在200斤算，朝廷如果想要摆脱夷狄的恶习，土地上的财政收入要达到200亿斤，也就是大约1亿两白银，才能算作真正摆脱了夷狄的恶习。